ВЛАДИМИР СОЛОВЬЕВ, К БАРЬЕРУ!

 Матвей ГЕЙЗЕР
 24 июля 2007
 7015
Владимир Рудольфович Соловьев - человек не только известный, но и воистину уважаемый. Истоки этого уважения - честность, глубокие познания в любом деле, за которое он берется - от теле- и радиопередач до ремонта машин, от экономики (кандидатом экономических наук он стал в молодости) до литературы.
Владимир Рудольфович Соловьев - человек не только известный, но и воистину уважаемый. Истоки этого уважения - честность, глубокие познания в любом деле, за которое он берется - от теле- и радиопередач до ремонта машин, от экономики (кандидатом экономических наук он стал в молодости) до литературы. Он ни в чем не признает дилетантства. По образованию Владимир Соловьев - «технарь»: окончил Московский институт стали и сплавов; по образованности - энциклопедист. Наверное, именно это позволяет ему на равных беседовать с выдающимися учеными и политиками, с актерами и спортсменами. Однажды он сказал о себе: «Я просто задаю вопросы и никогда не делаю выводов. Выводы должен сделать зритель. Собой же я редко бываю доволен. Если мне что-то не понравилось - значит, я не попал своим вопросом в точку, не угадал собеседника. Отсюда следует, что надо работать над собой. Работать с собеседником, но над собой. И я еще тщательнее готовлюсь к следующей программе». Владимиру Соловьеву сорок лет, родился он в Москве и всю жизнь прожил в этом городе. - Мне почему-то особенно запомнилась ваша беседа, а скорее, спор с вашим коллегой Александром Гордоном. В той передаче вы заняли позиции почти антагонистические: Гордон - антиизраильскую, вы же - объективно произраильскую. Каково ваше отношение к Израилю сегодня? - У меня нет отношения к государству Израиль как таковому, потому что я не являюсь гражданином государства Израиль и отношусь к нему во многом как к Святой земле. То есть отношение к Святой земле у меня однозначное, с почитанием и придыханием. Когда я был в Израиле, многое из того, что я видел, меня раздражало. Меня раздражало и продолжает раздражать абсолютно неравноправное отношение к евреям из разных стран. Такое отношение противоречит, на мой взгляд, сионистской идее. Я не собираюсь оправдывать палестинский терроризм, потому что для меня неприемлем любой терроризм. Когда люди ставят себя в позицию террора, они теряют право на жизнь. Но Израиль и еврейский вопрос - это лакмусовая бумажка. Израиль всегда был интересен тем, что он любой вопрос политики переводил в позицию нравственную. Когда подобная позиция нарушается, во многом подрывается как доверие к политику, так и его право на существование. Непримиримое отношение к еврейскому вопросу - всегда проявление душевной либо слабости, либо болезни. Правильно формулировал Черчилль, когда говорил, что англичане не антисемиты, потому что они не считают себя глупее евреев. Насколько оскорбительно нужно относиться к своему народу, чтобы считать, что им может манипулировать горстка представителей другой нации. Так же, как и глупо восхищаться тем, что ты родился евреем. Ты к этому не приложил никакого усилия, и чтобы родиться евреем, достаточно, чтобы мама у тебя была еврейкой. - Простите, это как раз ваш случай? - У меня мама еврейка. Но дело не в этом, национальность свою я никогда не выбирал. Это просто данность. - Хочу спросить о государственном антисемитизме. Одни считают, что его сегодня нет, другие пророчат грядущий в России Холокост. Ваше мнение по этому поводу? - В последние пятнадцать лет нет никакого смысла говорить о государственном антисемитизме. Другой вопрос, что есть бытовой антисемитизм. Но это трагедия любой страны с низким уровнем культуры, хотя уровень жизни может быть любой. Но это проявление не только антисемитизма, а ксенофобных тенденций в обществе. Я наблюдал ксенофобные проявления в любой среде: татарской, азербайджанской, какой угодно. - Каково ваше отношение к развитию еврейской культуры в России на русском языке и существует ли она как таковая? - Я был приглашен осенью в качестве ведущего на празднование еврейского нового 5764 года. Там собралась элита Москвы. Я попросил Андрея Макаревича прийти и спеть. Говорю: «Андрей, мы так задумали, что ты споешь какую-нибудь еврейскую песню». Он мне ответил: «Я - еврей, поэтому все песни, которые я пишу, еврейские». Это ответ на ваш вопрос. Сам я пишу, снимаю передачи. Конечно все, что я делаю, несет на себе отпечаток многих культур, но мироощущение еврея накладывает отпечаток на то, что я делаю. Мироощущение еврея отличается от других тем, что каждый еврейский мальчик видит себя Мошиахом. Это важно. Кем он будет потом - дело десятое. Но все равно ты должен расти с ощущением, что можешь стать Мошиахом. - Помните у Бабеля: «Все дело в том, что в Одессе каждый юноша - пока он не женился - хочет быть юнгой на океанском судне. И одна у нас беда - в Одессе мы женимся с необыкновенным упорством»... * * * - Уже не первый день в России ведется почти «война» между главными раввинами. Есть ли у вас позиция по этому вопросу? - Есть, и очень строгая. Во-первых, я считаю, что раскол внутри евреев - это преступление. Я считаю, что изначально не имел право человек, называющий себя раввином, идти на поклон в Кремль, целоваться с олигархами, нельзя вопросы религии оборачивать на откровенное мздоимство. Считаю это преступным. Я убежден, что евреи, и в этом плане я очень поддерживаю инициативу Российского еврейского конгресса, обязаны быть нетерпимыми к злу и греху, но терпимыми к другим евреям. Поэтому должна быть платформа объединения и люди должны не бороться за кремлевское ушко, а должны в первую очередь встретиться за общим столом и сказать, что мы все можем сделать для еврейской диаспоры. В первую очередь. Потому что очень неправедно и не благостно выглядят внутрирелигиозные распри. Мои человеческие симпатии, конечно, на стороне Адольфа Шаевича. То достоинство, с которым он ведет себя в этой неприятной ситуации, вызывает у меня очень большое уважение. - Совсем недавно возник Евроазиатский еврейский конгресс. Нашим евреям показалось этого мало - они создали Всемирный конгресс русскоязычных евреев. Если первое объединение создано по географическому принципу, то второе, мне кажется, совсем надуманно. Возможно ли объединение евреев под одним лозунгом - «Русскоязычные евреи мира, объединяйтесь»? - Мне кажется, что в самом этом названии «русскоязычные» звучит какое-то ненужное кокетство. Я не понимаю, что хотели сказать, то есть что значит «русскоязычные евреи»? Я, конечно, понимаю: тут подразумевается, что они не из России, а, к примеру, из Узбекистана, но говорят по-русски. А американские евреи, которые учили, например, русский язык в университете, становятся русскоязычными евреями или нет? Я не понимаю этого. Если мы говорим об общности истинной культуры, которая идет от поколений дедов и прадедов, переживших погромы, от людей, у которых мелодия местечка всегда вызывает слезу, то есть о культурной общности людей, объединенных не столько вокруг русского языка, сколько вокруг религиозно-культурной традиции, - это вполне естественно. Когда религия была запрещена в стране, она трансформировалась и превращалась во что-то иное, но все равно это была традиция. Мы, безусловно, впитали в себя русскую литературу, но, конечно, без Тевье-молочника сложно представить себе еврейского человека. - Знаете, есть такой город Тульчин. Он встречается в произведениях Бабеля, Галича, но более всего знаменит тем, что в период казацких войн под руководством Богдана Хмельницкого поляки вместе с евреями пытались спасти город от казаков. Поляки тогда предали евреев. И все же было немало евреев, которые воевали до конца. В таких случаях, впрочем, как и в истории современного Израиля, то есть когда евреев хотят уничтожить, вправе ли они отстаивать себя силой? - В истории еврейского народа обычно праведные войны возглавляют религиозные деятели. И там, где первенствует дух, проявляется сила и мощь еврейского оружия. Поэтому, конечно, там, где дух ведет твою руку, ты должен воевать. - И еще один вопрос. Окончательная ассимиляция в России возможна, или это, так сказать, просто разговоры, волнующие многих ревнителей? - А зачем волноваться? Кто ассимилировался, значит, и не был действительно евреем. Ведь прелесть состоит в том, что есть человек, который родился евреем, а есть человек, который не только родился евреем, но и себя им осознает. Знаете, человек вправе жить там, где ему хорошо. И вправе ощущать себя так, как ему хорошо. Дай Б-г, чтобы тех, которые ассимилировались, никогда не остановили на улице и не сказали, как было с ассимилированными евреями в гитлеровской Германии: «Ты думаешь, что мы забыли, кто ты на самом деле, так вот, теперь ты вспомни...» Но, как правило, отказ от своих исторических корней приводит не к обогащению семейного наследия, а к выхолащиванию духа. - В продолжение разговора об ассимиляции. И в царской России, и в бывшем СССР в большинстве случаев евреи отрекались от своего еврейства, чтобы сделать карьеру, если не самим, то хотя бы детям. Это оправдано? - Знаете, есть такая шутка. «Один из «наших» сделал карьеру - стал христианским Б-гом». Поэтому ваш вопрос недостаточно корректно сформулирован. Карьера бывает разная. Если нет силы, если ты предаешь себя, свой народ, то откуда у тебя карьера-то возьмется? А продавать первородство за чечевичную похлебку - это не по мне.


Комментарии:


Добавить комментарий:


Добавление пустых комментариев не разрешено!

Введите ваше имя!

Вы не прошли проверку на бота!


Дорогие читатели! Уважаемые подписчики журнала «Алеф»!

Сообщаем, что наша редакция вынуждена приостановить издание журнала, посвященного еврейской культуре и традиции. Мы были с вами более 40 лет, но в связи с сегодняшним положением в Израиле наш издатель - организация Chamah приняла решение перенаправить свои усилия и ресурсы на поддержку нуждающихся израильтян, тех, кто пострадал от террора, семей, у которых мужчины на фронте.
Chamah доставляет продуктовые наборы, детское питание, подгузники и игрушки молодым семьям с младенцами и детьми ясельного возраста, а горячие обеды - пожилым людям. В среднем помощь семье составляет $25 в день, $180 в неделю, $770 в месяц. Удается помогать тысячам.
Желающие принять участие в этом благотворительном деле могут сделать пожертвование любым из предложенных способов:
- отправить чек получателю Chamah по адресу: Chamah, 420 Lexington Ave, Suite 300, New York, NY 10170
- зайти на сайт http://chamah.org/donate;
- PayPal: mail@chamah.org;
- Zelle: chamah212@gmail.com

Благодарим вас за понимание и поддержку в это тяжелое время.
Всего вам самого доброго!
Коллектив редакции