
Тора и современность
Глава «Бегар» — «На горе»
«Ибо мне рабы сыны Израиля…» (25:55)
И рабы, и дети
Почему в Торе мы иногда называемся их «Б-жьими сынами» (баним), а иногда «рабами» (авадим), ведь это совершенно разные вещи? Дело в том, что еврей сложно устроен: наше тело и животное начало, тесно с ним связанное, действительно должно выполнять волю Творца, подобно рабу, который выполняет волю своего господина. Но наша душа — эта частица Б-жественной сущности, и она способна испытывать любовь к Творцу, как сын чувствует внутреннюю близость и родство со своим отцом и потому любит его больше самого себя. Оказывается, что может быть верным и то и другое одновременно!
Из хасидских источников
Шабат Хазак!
Глава «Бехукотай» – «По законам Моим»
«И споткнется один об другого...» (26:37)
Один — за всех, все — за одного!
На самом деле этот девиз был взят на вооружение еврейским народом еще задолго до эпохи мушкетеров. Наши комментаторы объясняют так: один споткнется «о грехи» другого, поскольку все евреи в конечном итоге несут «ответственность друг за друга» (аревим). Алтер Ребе видит природу этой ответственности в том, что выражение «быть ответственными» (аревим) и слово «смесь», «смешение» (тааровет) родственны и происходят от одного корня. Это означает, что еврейский народ представляет собой единую смесь, где все перемешаны и взаимосвязаны, поэтому если ты задеваешь хотя бы одного еврея, этим ты задеваешь всех. Но вместе с тем от греха одного страдает его ближний, а в конечном итоге — весь народ Израиля, поэтому мы должны переживать за грехи другого еврея, как за свои собственные.
Окончание 3-й Книги Торы — «Ваикра», или «Левит»
Начало изучения 4-й Книги Торы — «Бемидбар», или «Числа».
Хазак!
4-я Книга Торы «Бемидбар», или «Числа»
Глава «Бемидбар» – «В пустыне»
«И каждый под знаменем своим по знакам отчих домов их…»
(«Бемидбар», или «Числа», 2:1)
Щит Давида
В эпоху рыцарей существовала целая наука — геральдика, которая давала объяснение сложным символам и знакам на щитах, по которым можно было многое сказать о самом рыцаре и его предках.
У нас тоже есть свои знаки и символы, которые достались нам от наших предков, только они носят совсем иной характер. Выражение из этой главы: «знаки отчих домов» (отот) означает те ориентиры в жизни и в поведении, которые оставили нам «отцы» — наши Учителя и Патриархи. Именно они должны служить нам указателями, которым мы следуем в нашей повседневной жизни, и защищать нас, подобно щиту древних воинов.
Сборник «Сфат Эмет»
Глава «Насо» — «Исчисли»
«Если мужчина или женщина даст строгий обет воздержания» (6:2)
Во многих религиях аскетизм и изнурение плоти почитается за особый духовный подвиг. В еврейской традиции, хотя аскетизм и не приветствуется, тем не менее, существует практика брать на себя обет (недер), добровольно отказываясь от некоторых благ этого мира. Частным случаем такой практики является назорейство (незирут), когда исключаются три вещи: вино и все, что связано с виноградом, стрижка волос и контакт с мертвым телом. Однако многие наши духовные учителя и авторитеты скептически относились к такому подвижничеству и физическим самоограничениям предпочитали духовные и нравственные.
Путь к Б-гу лежит через желудок?
Однажды один хасид пришел к своему Ребе и сказал, что он много постится, чтобы очистить себя и подняться духовно выше. На это Ребе ему возразил, что не понимает, почему из всего тела он выбрал именно желудок как путь к самосовершенствованию. Вместо того чтобы искусственно ограничивать потребности своего желудка, он мог бы, например, заставить свой рот говорить меньше пустых слов и злословий, глаза — меньше глазеть на запрещенные вещи, а уши — не прислушиваться к пустой болтовне. Такой «аскетизм» и «изнурение плоти» помогли бы уж никак не меньше!
Изречение номера
Духовный покровитель
«Моих заслуг хватит на то, чтобы защитить этот мир до прихода Мошиаха». Рабби Шимон бар Йохай
Комментарии:
Добавить комментарий:
Добавление пустых комментариев не разрешено!
Введите ваше имя!
Вы не прошли проверку на бота!