 |
||
 | |
 | |
«Дорога к Храму» Адольфа Шаевича
 К 70-летию раввина России Адольфа Шаевича |
| Рубрика - Дорога к Храму |
 ТОРА И СОВРЕМЕННОСТЬ Недельные главы |
| Глава «Корах» — «И взялся Корах» «И поглотила земля их самих… и все их имущество» («Бемидбар», или «Числа», 16:32) Можно понять, почему Корах (Корей) и все, кто был с ним заодно, заслужили самую суровую кару. Но зачем нужно было уничтожать их имущество? Корах вел себя в соответствии с известным высказыванием («Мишлей» или «Притчи», 18:23): «Нищий говорит с мольбой, а богач отвечает с дерзостью». Именно, богатство и власть, а также непомерные амбиции побудили Кораха дерзнуть и выступить против Моше, который, напротив, отличался исключительной скромностью. Выходит, что имущество Кораха частично послужило причиной его роковой ошибки, поэтому оно было уничтожено вместе с ним. Глава «Хукат» — «Вот закон Торы» «Изготовь себе (медного) змея, и установи его как знамение (нес)» (21:8) Знаменитый «медный змий» — всеобщий символ Зла. Но в то же самое время он служил исцелению и со временем стал даже международным медицинским символом. И это неслучайно. Еврейская традиция утверждает: «Никакое Зло не нисходит свыше». Даже когда Всевышний посылает нам испытания, в своей основе они есть только благо, хотя и скрытое до поры до времени от человеческого глаза. Поэтому надо любую неприятность установить в качестве «чуда и знамения» — «нес», чтобы понять истинный смысл событий, которые происходят с человеком, и разглядеть в них скрытое добро (Алтер Ребе, сборник «Ликутей Тора»). Глава «Балак» — «И увидел Балак, царь Моава» «Что сделает этот народ твоему народу в конце времен» (24:17) Так начинается последнее пророчество злодея Билама (Валаама), обращенное к Балаку, царю Моава. Но коль скоро эти слова вошли в текст Торы, значит, они имеют прямое отношение и к нам тоже. И действительно, в «конце времен», в эпоху Мошиаха, которую мы сейчас переживаем, наверняка найдутся многие, кто захочет превратить «этот народ» — народ Израиля в «твой народ», то есть сделать его похожим на окружающие народы, какими были в те далекие времена моавитяне. Глава «Пинхас» «И говорил Всевышний, обращаясь к Моше: «Для этих будет разделена земля в удел по числу имен»» (26:53) «Пусти хлеб свой по водам», или Авраам, сын Авраама Сколько уже рассказано житейских историй, подтверждающих великий духовный принцип: добро, сделанное тобой, всегда, рано или поздно, вернется к тебе. Мудрейший царь Шломо (Соломон) выразил это мысль более метафорично («Когелет», или «Экклезиаст», 11:1): «Пусти хлеб твой по водам — ибо по прошествии многих дней вновь найдешь его»… В субботу в синагогу в Отрадном пришла незнакомая пожилая женщина. Каюсь, по ее внешнему виду я вначале было решил, что это очередной проситель, и уже мысленно стал подбирать нужные слова. Но, несмотря на свой опыт в этих вопросах, на этот раз я ошибся. Как потом выяснилось, она была мусульманкой. Само по себе это не было особой новостью. К нам захаживают и мусульмане, и христиане, и, как говорится, «люди разных национальностей». Причем, как правило, не от хорошей жизни. Но тут другое дело. Как выяснилось, ее привело в синагогу чувство… благодарности и вместе с тем вины. Согласно семейному преданию, когда-то еще во время войны ее мать (которой, к слову сказать, много лет уже нет в живых) и ее самоё — на тот момент крохотного ребенка — спас от голодной смерти один иудей. Она его называла именно так: иудей, а не просто еврей. Когда она выросла, мама постоянно рассказывала ей об этом человеке. И вот теперь, спустя много лет, она пришла в ближайшую синагогу, чтобы вернуть долг благодарности своему спасителю. Она попросила, чтобы мы за него помолились, но, к сожалению, ни фамилии, ни даже имени его она уже не помнила. Короче, Авраам, сын Авраама — дежурная синагогальная шутка именно на такой случай. Но мне вовсе не хотелось шутить. Признаться, я был немного смущен и даже растроган, когда, постоянно извиняясь, что не пришла раньше, она вручила мне свой скромный дар: пачку индийского чая и вафельное полотенце. Судя по всему, она купила все это напротив здания синагоги, в магазинчике при мечети. Такая вот дружба народов. Мы тепло попрощались, пригласить ее на молитву мне показалось не вполне уместным. И тут я вспомнил нашу главу «Пинхас», которую мы читали в субботу, где рассказывается, как Моше делил родовые наделы в Земле Израиля между коленами: («Бемидбар», или «Числа», 26:53): «Между этими будет поделена земля в удел по числу имен», и далее (26:55): «По жребию пусть будет поделена земля…» «Между этими будет поделена Земля» Казалось бы, этот древний раздел давно уже утратил свою актуальность. Почти никто из нас не знает своего колена, а больша‘я, если не бо‘льшая часть Святой земли, которая была дарована в вечное владение еврейскому народу, к нашему стыду, давно продана и роздана безответственными политиками, и вовсе не евреям «по семействам их», а арабам и православной церкви. Но Тора и слова ее вечны, поэтому в хасидской традиции это деление принято толковать, как «зону духовной ответственности» каждого из нас. И не только земля Израиля, но весь мир разделен невидимыми границами, и каждый имеет свой «надел», за который он отвечает перед Творцом и который он должен возделывать, духовно исправляя и возвышая его. Каждый кусочек такого жизненного пространства закреплен за одной еврейской душой. Я попытался представить себе того «иудея». Сейчас его наверняка уже нет в живых. Но в то время он, наверное, был еще молодым человеком. Для простой мусульманской женщины (судя по всему, татарки) национальность и вера были неразделимы, составляли одно понятие. Эх, если бы нам хоть малую толику этой простой и бесхитростной веры. Волею небес, эта пожилая женщина пришла именно в общину «Даркей шалом», исповедующую мирные и добрососедские отношения с окружающими народами. Можно сто раз перекроить карту мира, поменять границы государств, чем и занимаются многие политики, но та духовная территория, за которую каждый из нас в ответе, остается незыблемой. И никакие войны, никакие катаклизмы не страшны этим невидимым духовным границам, которые проходят по сердцам и судьбам. И все, что происходит на этой «подотчетной» каждому из нас духовной территории, вверенной нам самим Творцом, должно быть наполнено святостью и служением. И еще я подумал, простившись со старой татаркой, что надо вести себя так, чтобы всюду и всегда тебя принимали за иудея — человека, преданного своей вере и способного откликаться на чужое горе. А ведь, казалось бы, всего один добрый поступок, который навсегда оставил след в душе и чувство благодарности в сердце. «Пусти хлеб свой по водам…» Глава «Матот» — «И говорил Моше главам колен» «И будет эта земля вам в удел пред Всевышним» («Бемидбар», 32:22) С этими словами Моше обратился к израильскому народу после войны с мидьянами. И хотя речь шла о территориях на восточном берегу Иордана, на которые на тот момент не распространялась святость земли Израиля, тем не менее, поскольку евреи захватили эти земли благодаря своей самоотверженности и мужеству, их героизм дал повод присоединить и «эту землю» к Святой земле — получить ее «в удел пред Всевышним». (Из комментариев) Глава «Масей» — «Вот странствия» «И отдали левитам в удел города для проживания» («Бемидбар», 35:2) Только города, но не земельные наделы, как другие колена. Почему же левиты — привилегированное колено — не получили своего собственного удела в Святой земле? Традиция видит причину в том, что колено левитов было освобождено от рабства, а кто не испытал тягот рабства, тот не заслуживает удела в земле Израиля. |
| Статья прочитана 517 раз(a) |
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012
13 | 01 | 2012