Вопрос раввину

Ответ раввина  Довида Карпова
Прежде всего хочу поблагодарить Юрия Николаевича за взвешенный и грамотно поставленный вопрос. Мне кажется, что уважаемый читатель журнала «Алеф» искренне желает разобраться в сложностях взаимоотношений двух «мировых» религий. Между тем на самом деле вопрос этот не нов, и на него уже не раз давали исчерпывающий ответ ведущие авторитеты предыдущих поколений. Мне остается только его пересказать. Вот вкратце, в чем суть этих ответов (если не вдаваться в дискуссии).

Сын плотника
Дело в том, что такой, как указано в письме, видится фигура этого «великого человека» лишь его приверженцам и апологетам, т.е. убежденным христианам. В то время как с точки зрения Торы и основ иудаизма, а также по мнению еврейских мудрецов, очевидцев тех далеких событий (I век н.э.), оценка этой личности и ее деятельности будет совсем иной. Для простоты это можно сравнить с молодым человеком, который окончил пару курсов в городском вузе, потом был отчислен «за плохое поведение» и вернулся назад в родное село. Хотя он так и не окончил учебу в городе, но все равно для своих односельчан он почти «профессор» и безусловный авторитет. В то время как даже для рядового ученого, а тем более для настоящего профессора со степенью он всего лишь недоучка.
Для мудрецов Торы основатель христианства был всего лишь нерадивым учеником, который хотя и проявлял известные способности, но при этом не отличался главным качеством ученика: благочестием и почтением к своим учителям. Его знания были весьма поверхностны и не глубоки. В частности, такую оценку дал его непосредственный учитель, рабби Иегошуа бен Прахья, который, тем не менее, впоследствии сильно жалел о том, что прогнал его1. Будучи «сыном плотника», согласно христианской версии этих событий, он так и остался всего лишь «плотником» в том, что касается Торы и религиозной философии. Поэтому-то он с таким нескрываемым раздражением и говорит о «книжниках» и «фарисеях»2, что ему самому так не удалось стать одним из них!
Его аргументы, как правило, были проявлением невежества в вопросах Торы и веры и воспринимались мудрецами так, как могут восприниматься настоящими профессионалами и знатоками Писания возражения дилетанта. Кроме того, он грубо и публично нарушал законы Торы, что не позволительно никому, а ведь на тот момент он еще был верующим иудеем! Естественно, для любого верующего еврея не могло быть и речи о том, чтобы ожидать какого-то «спасения» от такого малограмотного человека, который к тому же грубо нарушал Закон Торы, или считать его своим «учителем» или «рабби»! Тем более что в то же самое время в Израиле жили и учили десятки выдающихся еврейских мыслителей, истинных мудрецов и праведников.
Таким был этот конфликт в первом поколении. Но довольно быстро фигура основателя христианства стала предметом поклонений для его последователей, обросла мифами и легендами, а с легендой спорить бессмысленно. Поэтому Мудрецы сочли за благо четко разделить «ортодоксальный» иудаизм, который берет начало от Синайского откровения и дарования Торы, и последователей христианской веры, проведя между ними четкий «водораздел». Так христианство, возникнув внутри иудейской общины, отделилось и оформилось в самостоятельную религиозную традицию. Существует предание, что апостол Павел специально был послан еврейскими мудрецами в первые христианские общины именно с этой целью: убедить их отказаться от остатков «еврейских обычаев», чтобы четко отделить ранних христиан от верующих евреев, соблюдающих Закон Торы3.

Мы идем своим путем
С другой стороны, в среде религиозных евреев не было и нет какой-либо особой вражды и неприязни к христианству. (Конечно, за исключением тех случаев, когда мы сталкиваемся с разного рода христианскими миссионерами и «ловцами душ», которые активно пытаются распространять свои идеи в еврейской общине, и вынуждены им противодействовать.) В иудаизме сложилась практика не вступать в дискуссии и как бы «не замечать» христианства, поскольку опыт показывает, что подобные дискуссии бесплодны. Мы уже более 3300 лет идем «своим путем»4, который указал нам Творец и Его пророк Моисей (Моше), и нам нет необходимости «доказывать» кому-либо истинность нашей веры или, напротив, «опровергать» и «критиковать» чужую веру. Мы исходим из того, что тот «союз» или «завет», который Всевышний заключил с народом Израиля во время дарования Торы на горе Синай, и по сей день остается в силе. Поэтому нет и никогда не было никого «нового завета» — ведь Господь Б-г не «берет назад» Свое слово и не нарушает обещанного, как сказал пророк Билам (Валаам) царю Балаку (Валаху) («Бемидбар», или «Числа», 23:19): «Ибо Б-г — не человек, чтоб Ему обманывать», т.е. вводить в заблуждение, «и не сын человеческий, чтобы раскаиваться», т.е. менять Свое решение.
Однако есть исторические примеры, когда представители христианской веры вынуждали еврейских мудрецов вступать в подобные теологические споры и диспуты. Как правило, это были «предложения, от которых нельзя было отказаться». Тем не менее такие диспуты неизменно выявляли полную несостоятельность христианских священников и богословов и заканчивались моральной «победой» раввинов5.
Письменная и устная Традиция
Важно также подчеркнуть, что во время дарования Торы нам была дарована не только письменная традиция (т.е. фактически вся Библия, или Ветхий Завет, по-еврейски: Танах)6, но и комментаторская Традиция и Закон. Другими словами, то, что принято называть «раввинистическим иудаизмом», — это неотъемлемая часть общей религиозной Традиции (Торы), полученной нами из рук Творца на горе Синай. Все заповеди, которые были даны Моше на горе Синай, были даны вместе с их толкованием, как сказано («Шмот», или «Исход», 24:12): «И Я дал тебе каменные Скрижали, и Тору, и заповедь». Здесь слово «Тора» указывает на письменный текст Торы, а «заповедь» (мицва) — на собрание толкований и комментариев, т.е. это устная Традиция. Таким образом, нам было заповедано исполнять Тору в соответствии с устной Традицией, указанной мудрецами и учителями. При этом мудрецы ничего не добавили «от себя», а лишь толковали «слово Б-жье» и развивали данный им Закон. Тем более что это право и привилегия были им дарованы самим Творцом, как сказано в самой Торе («Дварим», или «Второзаконие», 17:11): «По закону, которому научат тебя они (мудрецы), и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи — не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево»7. Таким образом, только еврейские мудрецы и ортодоксальные раввины имеют «законное» право (из Писания) и духовные «полномочия» (от самого Творца) говорить «от имени» Б-га.

Вместо заключения
В конце хочу подчеркнуть, что в этой статье я не ставил целью кого-то в чем-то убедить или, напротив, разубедить, а просто изложил традиционный взгляд на христианскую религию и ее основателя. Каждый сам волен, проанализировав сказанное, сделать свои собственные выводы. Тем более что ждать осталось недолго: скоро придет истинный Мессия — царь-помазанник (мелех-га-машиах) из рода Давидова, и тогда то, что до поры до времени было тайным и спорным, для всех станет явным и очевидным, и все само встанет на свои места — с приходом нашего праведного Избавителя уже в эти дни!

Примечания
1. Считается, что его известное высказывание («Поучения Отцов», 1:6) «Суди каждого с лучшей стороны» связано как раз в связи с этим эпизодом.
2. «Книжники» (софрим) — это мудрецы, знатоки Писания и Закона, а «фарисеи» (прушим) (досл.: «отшельники», «затворники», «аскеты») — праведники и благочестивые люди, которые в то сложное время вели подчеркнуто праведный образ жизни, сознательно удаляясь от «мирской суеты». Но при этом они ни в коем случае не были «монахами» (не дай Б-г!), поскольку семейная жизнь — обязательное условие духовного продвижения, а добровольный отказ от супружеских отношений с точки зрения Библии — нарушение одного из важных предписаний Торы: «плодитесь и размножайтесь», и само по себе великий грех.
3. Как известно, первые христиане, будучи воспитаны, как иудеи, вначале продолжали соблюдать ряд «еврейских» заповедей и обычаев: покрывали голову во время молитвы, совершали обряд обрезания, соблюдали субботний день и еврейские праздники, отказывались от «некошерной» пищи и т.д.
4. Согласно библейской хронологии, исход из Египта и дарование Торы произошли в 1312 году до н.э., т.е. 3323 года назад.
5. Особенно если принять во внимание, что на стороне христианских проповедников были власть и сила. Как, например, в известном диспуте между рабби Моше бен Нахманом (Нахманидом, 1194–1270) и выкрестом, отцом Пабло-Христиани (искушенным, как ему казалось, в еврейских премудростях), который состоялся в 1263 году в Барселоне в присутствии царских особ. Тогда даже сам король Фердинанд, истый католик, вынужден был признать победу Нахманида, после чего, впрочем, тот благоразумно покинул Испанию.
6. Танах. Аббревиатура названий трех его частей: Пятикнижие (Тора), «Пророки» (Невиим) и «Писания» (Кетувим), которые включают в общей сложности 24 книги.
7. Далее приводится отрывок (один из многих), в котором подчеркиваются исключительные духовные «полномочия» мудрецов и священников с традиционными комментариями, как сказано («Дварим», или «Второзаконие», 17:11): «По закону, которому научат они тебя, и по суждению, которое они изрекут тебе, поступи — не уклоняйся от слова, которое они скажут тебе, ни вправо, ни влево». До этого сказано, что ты должен (17:10) «поступить по слову, какое они скажут тебе с того места, которое изберет Господь». Таким «избранным» местом на многие века стал
Иерусалимский храм, в котором было специальное помещение «из тесаных камней», где располагался Высший религиозный суд — Сангедрин (Синедрион), состоявший из 71 заседателя, которыми являлись ведущие мудрецы Израиля. Он стал раскрытием и воплощением Б-жественной мудрости и воли Творца в этом мире.