Тора и современность

Но «был один иудей в столице Шушан» — как сказано в книге «Эстер» про Мордехая… Был один человек в городе Петербурге (Петрограде), который не был готов смириться с произволом. С исключительным мужеством он начал борьбу за сохранение традиционного еврейства. Это был 6-й Любавичский Ребе, рабби Йосеф Ицхак Шнеерсон (1880–1951).

В 1927 году он тоже был арестован и помещен в тюрьму на Шпалерной улице («Шпалерку»). Чудом ему удалось избежать расстрела (обычный приговор в таких случаях в те жестокие годы) и вырваться на свободу. Вначале расстрел был заменен ссылкой на Соловки, потом его сослали на три года в Кострому. Однако спустя пару недель пришло известие о том, что с Ребе сняты все обвинения…

В одном котле

«Да мы же с ним в одном котле варились!» — такое восклицание можно иногда услышать, когда речь идет о близком человеке, с которым много пройдено и пережито вместе. Но кто может быть ближе, чем Ребе, для которого каждый еврей — частица его собственной души?

12 Тамуза пришло радостное известие о том, что с Ребе РАЯЦа сняты все обвинения, и он может считать себя свободным (насколько вообще можно было чувствовать себя свободным в конце 1920-х годов, в условиях набиравших силу сталинских репрессий).

Осенью Ребе РАЯЦ покинул (а фактически был выдворен) пределы Советского Союза и переехал в свободную Латвию. Первый раз со своими хасидами он отметил праздник Освобождения 12 Тамуза на следующий год в живописных окрестностях Риги.

Сегодня этот день широко отмечается в хасидских общинах как большой и веселый праздник. Но в то время царила совсем другая атмосфера.

Хасиды начали было петь известный нигун (хасидскую мелодию): «Подо бе-шолом», который связан с праздником Освобождения первого Любавичского Ребе — Алтер Ребе в 1798 году. Однако Ребе РАЯЦ велел прекратить пение.

«Еще не время, — со вздохом заметил он и пояснил своим притихшим хасидам: — Пока евреи России находятся в бедственном положении, я не могу чувствовать себя по-настоящему свободным, радоваться своему освобождению». И добавил: «Ведь мы варимся с ними в одном котле».

И в воде мы не утонем, и в огне мы не сгорим

В традиции рассматривается случай, когда большое количество мяса варят в одном котле. Считается, что от этого вкус блюда только выигрывает, и поэтому иногда допускается готовить существенно больше пищи, чем необходимо для праздника. Чтобы вкус был лучше.

Если сам Ребе признавал, что постоянно ощущает духовную связь с евреями России, то, очевидно, верно и обратное. Мы все «варимся в одном котле с Ребе». Как говорится, прошли огонь и воду. И впитали в себя его неколебимую веру и самоотверженность во всем, что касается судьбы еврейского народа. Как говорил Ребе: «Тех, кто хотя бы называется евреем». И это дает нам сегодня, как и в те суровые времена, силы выжить и сохранить свое еврейство.

Как сказано в Торе («Дварим», 4:4): «А вы, прилепившиеся к Господу Б-гу вашему — живы вы все доныне». И нет для нас иной жизни и другого существования, кроме Торы и ее заповедей.

Глава «Хукат» — «Вот закон Торы»

Тема: гордыня и скромность (гаава и анава)Два противоположных качества, которые особенно часто обсуждаются в традиции. Насколько важно и достойно похвалы одно, настолько неприемлемо и отвратительно другое.

«И возьмет священник дерево кедровое и иссоп… и бросит в огонь вместе с (тушей рыжей) телицы » («Бемидбар» или «Числа», 19:6)

Жертвоприношение «рыжей телицы» (пара адума), помимо своего прямого назначения (получить пепел для обряда очищения), несет в себе и определенную символику. Кедровое дерево (эрез) — символ гордыни и самолюбия (кедр — самое величественное дерево на Ближнем Востоке), в то время как пучок иссопа (эзов), напротив, символизирует самоуничижение и непритязательность (иссоп — низкорослая трава). И то и другое качества сами по себе не красят человека и заслуживают искоренения, в нашем примере — сожжения. Человек не должен быть слишком заносчивым, но и не должен стремиться к излишнему самоуничижению. Рамбам учит, что следует избегать крайностей, и в данном случае «средний путь» тоже оптимален.

(Комментарий «Кли якар»)

 Два кармана

Эта идея имеет свое продолжение. Вот, например, вы спросите: «А как мне найти этот самый «средний путь» и не впасть при этом ни в одну из крайностей?»

Учитель и праведник рабби Менахем-Мендл из Коцка отвечал на этот вопрос так: «У вашего костюма два кармана. А вы никогда не задумывались — зачем? Тогда я вам отвечу. В одном человек должен хранить записку со словами: «Ради меня сотворен этот мир». Зато в другом — «Я — прах и пепел». Просто следуйте этому правилу».

(Из хасидских источников)

 

Глава «Балак» — «Балак, царь страны Моав»

Тема: народ Израиля (бней-исраэль)Тора — удивительная книга, полная парадоксов: ведь только Творцу под силу примерить противоречия и соединить, казалось бы, несоединимое. От кого мы слышим самые лестные слова в адрес еврейского народа? От одного из наших самых больших ненавистников — пророка Билама! Он же пророчествует о временах Мошиаха и о собственном бесславном конце.

Триединство

В книге «Зогар» сказано, что Всевышний, Его святая Тора и народ Израиля представляют собой одно целое (триединство), обладающее единой сущностью. Это, в частности, означает, что подобно тому, как мы не должны искать недостатки в самом Творце или «ошибки» в Торе, точно так же мы не должны искать недостатки в народе Израиля. Наоборот, мы обязаны стремиться оправдывать его и оценивать всегда с лучшей стороны.

(Рабби Исроэль из Ворки)

 

Как не любить мне эту землю!

Что по своей внутренней сути представляет собой еврей? Чистая душа, полная веры в единого Творца, мудрость Торы и добрые дела (заповеди). Так как же не полюбить его после этого всей душой и всем сердцем?

(Из хасидских изречений)

 

Одиночества нет!

Куда бы ни шел еврей, он никогда не будет одинок. Почему? Сказано в нашей главе («Бемидбар» или «Числа», 23:21): «Б-г всегда с ним» — с народом Израиля!

(БЕШТ)

 

Часть целого

Невозможно переоценить еврея. Ведь в каждом присутствует частица сущности самого Творца. А мы знаем принцип: «Если ты владеешь частью — ты владеешь целым».

(БЕШТ)

 

Ибо с нами Б-г

Сказано в нашей главе («Бемидбар» или «Числа», 23:21): «Не видно греха в Якове, и нарушений в Израиле, Всевышний с ним…» Почему «не видно греха»? Потому что Всевышний всегда пребывает с нами! Даже когда народ Израиля грешит, Всевышний не прерывает свою связь с ним.

(Рабби Исроэль из Ружина)

 

Глава «Пинхас» — «Пинхас, сын Элазара»

Тема: жар и холод (хамимут и крирут)Кому-то может показаться, что Пинхас слишком поспешно принял решение, в пылу праведного гнева. Если бы он все спокойно обдумал, то вряд ли бы решился покарать преступников на месте преступления. Но дело в том, что в вопросах веры, отстаивания Торы, нет места холодному расчету. Этому мы учимся у Пинхаса, с которым в конечном итоге Всевышний заключил «союз мира». Хотя иной раз рассудительность тоже не помешает.

Не дай себе замерзнуть

В те годы, когда наш святой учитель Баал Шем Тов, основатель хасидского движения, еще скрывал свое истинное лицо и держался как простой и малограмотный еврей, он много занимался с еврейскими детьми. Что он мог им сказать, чтобы не раскрыть свою сущность? Он возлагал свои святые руки на голову ребенка и благословлял его такими бесхитростными словами: «Будь горячим евреем!»

Оказывается, все так просто — достаточно лишь пробудить горячие еврейские чувства в сердце. Один из учеников и последователей Баал Шем Това, рабби Арье-Лейб (Шполер Зейде) делился с хасидами своими воспоминаниями: «Однажды в юности рабби Исроэл положил мне руку на сердце, и до сих пор я ощущаю там тепло».

(Сборник «Ликутей дибурим»)

 

Тонкая грань

От холодности и безразличия (крирут) в вопросах веры совсем недалеко до прямого отрицания ее основ (кфира). Всевышний сравнивается с огнем, как об этом сказано в Торе («Дварим», 4:24): «Ибо Всевышний — Он огонь пожирающий». А подобное притягивает подобное. Поэтому и наши молитвы, и слова Торы тоже должны быть проникнуты огнем любви к Б-гу и любви к другому еврею.

(Из высказываний Ребе РАШАБа)

 

Глава «Матот» — «Главы колен»

«Дабы совершить Б-жью месть над мидьянами» («Бемидбар» или «Числа», 31:3)

То, что евреи хотели отомстить вероломным мидьянам, «по-человечески» понятно. Но какой повод для мести мог быть у Всевышнего, коль скоро Тора подчеркивает, что это была именно «Б-жья месть»?

Известно, что мидьяне вносили смуту и раздоры в еврейскую среду. Они были источником беспричинной ненависти между евреями. Даже название этого народа переводится как «сеящий смуту», «подстрекатель». И нет ничего, что бы вредило святости и мешало Б-жественному присутствию в этом мире больше, чем ненависть между евреями.

(Сборник статей Ребе РАШАБа за 5659 г.)

«И будет эта земля вам в удел пред Всевышним» («Бемидбар» или «Числа», 32:22)

С этими словами Моше обратился к израильскому народу после войны с мидьянами. И хотя речь шла о территориях на восточном берегу Иордана, на которые на тот момент не распространялась святость земли Израиля, тем не менее, поскольку евреи захватили эти земли благодаря самоотверженности и мужеству, их героизм дал повод присоединить и «эту землю» к Святой земле — получить их « в удел пред Всевышним».

 

От поста (17 Тамуза) до поста (9 Ава)

(20.07 — 10.08)

В этот трехнедельный период, который получил название «В теснине» (бейн-га-мнцарим), мы скорбим по разрушенному Храму, раскаиваемся в наших грехах и проступках и стремимся быть более терпимы друг к другу. Мы также верим, что вскоре Всевышний вернет нам Храм, точно так же, как однажды забрал его у нас

Не все покупается за деньги

«Ничто не стоит так дешево и не ценится так дорого, как взаимная вежливость». Такой плакат украшал раньше стены многих магазинов. Заменим вежливость на взаимную любовь и уважение между евреями. И получим один из важных принципов еврейской традиции.

Сказано у пророка («Ишайя», 52:3): «За ничто мы были проданы, и не деньгами (серебром) будете выкуплены». Так же как «за ничто» (хинам), т.е. безо всякой видимой причины, вы враждовали между собой и в результате «были проданы» — оказались в Изгнании. Так же «за ничто», т.е. даром и безо всякой на то причины, вы будете «выкуплены» — к вам придет Избавление. Если вы проявите беспричинную любовь друг к другу.

(Мидраш)

Разрушение своего ХрамаНаши Мудрецы сказали проникновенные слова, которые вселяют надежду: «Хотя Храм в Иерусалиме разрушен, но Храм в душе каждого из нас остался цел, как и прежде». Если, конечно, мы сами его не разрушаем…

Как это понять? Утверждается, что «каждый Б-гобоязненный человек должен скорбеть по разрушенному Храму». В связи с этим спросили как-то раз рабби Менахема-Мендла из Коцка: «А что, разве тот, кого нельзя считать в полной мере Б-гобоязненным, не должен переживать о разрушенном Храме и желать его скорейшего восстановления?»

На это праведник ответил: «Такой человек должен прежде всего переживать по поводу собственного разрушенного Храма, который в его душе».

(Из хасидских источников)