Дорога к Храму

Что же общего между сновидениями и судьбой еврейского народа? (Кроме того, что автором теории сновидений был еврей Зигмунд Фрейд, который, правда, был далек от религии.) Сон — это особая реальность, где причудливо переплетены реалии нашей дневной жизни. Во сне и слон может запросто пройти сквозь игольное ушко (пример из Талмуда). Это и есть мир галута — изгнания, когда перепутан порядок вещей, следствия и причины. В этом мире иллюзий второстепенное и сиюминутное занимает главенствующее положение и возводится на пьедестал, а истинные ценности, их носители и те, кто им следует, оказываются в зависимом и подчиненном, а иногда в откровенно глупом и смешном положении.
Вся наша жизнь в галуте полна противоречий и нелогичностей. Хотите пример? Чем хвастается нерелигиозный еврей, далекий от Торы и традиции? Конечно, своим дедушкой-раввином! Варианты: шойхетом (резником), хазаном (кантором), сойфером (человек, который пишет священные тексты Торы), бал-коре (чтецом Торы) и т.д. Еще пример? Куда побежит антисемит, когда его хорошенько прихватит? К врачу-еврею за лекарством. Или к своей жене-еврейке за советом. А праведники в царских тюрьмах, попавшие туда по доносу своих собратьев, — это уже похоже на дурной сон. Но вместе с тем все это наша жизнь — жизнь в изгнании.
Вдобавок к этому здесь мы также лишены возможности видеть подлинный результат наших добрых дел и поступков. «В этом мире нет места истинной награде за выполнение заповедей», — утверждают Мудрецы.
Конечно, во сне человек пассивен, его достоинства и таланты не видны. Но зато в это время душа способна достичь удивительных высот и запастись новыми силами, а иногда получить откровение свыше, если она этого достойна. Ведь когда-то наступит и пробуждение.
Поэтому нас не должно смущать кажущееся несоответствие наших возможностей масштабу той задачи, которая стоит перед нами и нашим поколением. Как известно, в собственном сне человек иногда способен сделать то, что кажется для него немыслимым в состоянии бодрствования.
Мы должны использовать этот момент, когда каждый из нас способен в реальной жизни совершить великие поступки, которые могут показаться нам невыполнимыми. Если нам предоставляется шанс совершить доброе дело или выполнить заповедь, мы не должны раздумывать, насколько это реально и почему именно я должен делать, ведь есть более достойные. «Хватай, пока дают!» — так советуют наши Мудрецы, имея в виду заповеди Торы. Мы должны использовать любую возможность, чтобы приблизить счастливый миг будущего Избавления.
Когда придет Мошиах, не исключено, что многие зададут себе вопрос: не сон ли это?
Да, это сон, который неожиданно стал реальностью. И это про нас сказано в Псалмах (126:1): «Когда мы возвращались из вавилонского плена, мы как будто грезили наяву…»
Наша дорога к Первому храму пролегла через египетское рабство и 40 лет блужданий по пустыни. Первый храм простоял 410 лет.
Дорога ко Второму храму вела через 70 лет вавилонского плена. Второй храм уступал первому по своей святости и простоял 420 лет.
Путь к Третьему храму занял почти две тысячи лет. Он будет построен скоро, в наши дни, с приходом нашего праведного Мошиаха — и уже на века.
Если каждый из нас сделает шаг к нему навстречу.

Глава «Ваигаш» 
(«И приблизился»)
Тема: исправление (берурим)
По-разному можно определить цель нашего пребывания в этом мире. Но если вы спросите у хасида, то в ответ услышите и такое: наши души спустились в этот мир, чтобы собрать все искры святости и вернуть своему духовному источнику наверху. Яснее, может быть, и не стало, но, по крайней мере, звучит красиво. Спрашивай потом о чем-нибудь у этих хасидов.

Все богатство мира
Сказано, что «собрал Йосеф все серебро, которое нашлось в стране Египетской и в стране Кнаан» («Берейшит», или «Бытие», 47:14). На самом деле, он собрал все деньги, которые были и в других землях, поскольку в Торе сказано: «И жители всей земли (т.е. всех земель) пришли в Египет». И когда народ Израиля выходил из Египта, все это богатство по праву досталось им. То же повторится, только в других масштабах, в конце времен, когда еврейский народ будет выходить из изгнания.
(Талмуд, трактат «Псахим», 119)

Ошибок не бывает
Бывает, что человек должен попасть в одно место, чтобы там встретиться с определенным человеком. Но в силу обстоятельств он оказывается совсем в другом месте, и ему кажется, что он где-то допустил ошибку: свернул не туда. Ему следует знать, что на самом деле никакой ошибки нет: человек идет не сам — его ведут по жизни свыше.
Высшая воля направляет шаги человека. Поэтому, когда он, как ему кажется, совершенно случайно оказывается в каком-то месте, на короткий или длительный срок, от него требуется что-то изменить или исправить: совершить молитву или произнести благословение. Бывает, что этого поступка от него ждут с самого первого дня творения.
(Из трудов Ребе РАЯЦа)

Ради очищения (исправления) мира
Еврейский народ оказался разбросан и рассеян по всему свету, он проживает среди других народов мира не просто в силу определенных исторических причин, а по воле Творца, который послал нас с великой миссией: исправить окружающий мир и устранить духовную нечистоту. Для этого достаточно той чистой веры, которая присутствует в сердце каждого еврея, хотя иногда и в «спящем» состоянии.
Ради этой цели еврейская судьба может забросить его далеко от дома.
(Ребе РАШАБ)

Шабат Хазак!
Глава «Вайхи» — «И жил…»
«Крепись и мужайся!»
Хочу поздравить всех, кто исправно шел «в ногу со временем», и, начиная с праздника Симхат Тора, жил с недельной главой Торы. У нас маленький юбилей: мы заканчиваем чтение и изучение первой книги Торы — «Берейшит» («Бытие»). Скоро мы прочитаем последние строки этой книги и традиционно пожелаем друг другу: «Крепись и мужайся!», чтобы сразу же с новыми силами приступить к изучению следующей книги — «Шмот» («Исход»).
Заканчивая чтение, мы, конечно, вправе ожидать, что первая книга Торы — «Берейшит», у которой есть еще одно название — «Деяния Отцов», имеет радостный и счастливый конец. Но тут нас ждет разочарование. В последних строках мы читаем: «И умер Йосеф ста десяти лет от роду, и набальзамировали его, и положили в саркофаг в Египте». Довольно странный «итог» для всей первой книги Торы и нашей недельной главы, которая называется «И жил»! А ведь можно было бы закончить повествование двумя строчками раньше, где рассказывается о счастливой и безмятежной старости Йосефа! Но мы знаем, что в Торе нет ничего случайного.

На рубеже эпох
Мы не только закончили первую книгу. Вместе с ней заканчивается эпоха Патриархов и начинается новый этап еврейской истории — поколение «сыновей», которым предстоит отстаивать свое еврейство в Египте — самом отвратительном и нечистом месте среди стран Древнего мира. Яаков, согласно своему завещанию, был похоронен в земле Израиля. Но Йосеф остался вместе со своим народом в Египте как живое напоминание о том, что и в условиях рабства можно не только выжить и остаться евреем, но и подчинить себе обстоятельства. А иногда достичь такого положения, как Йосеф, который стал вторым человеком после фараона! И в этом залог нашего выживания и нашего будущего исхода.

«Йосеф» нашего поколения

Наши великие предки и учителя тоже остались вместе с нами. Во всем мире в декабре отмечают две даты: 27 декабря (20 тевет) — день кончины Маймонида, выдающегося еврейского мыслителя, философа, ученого, врача рабби Моисея бен Maймoна. В еврейской литературе он известен под именем РАМБАМ.
А 31 декабря (24 тевет) — день памяти первого Любавичского Ребе, праведника и главы поколения Алтер Ребе из Ляды. Незадолго до своей кончины он обратился к Творцу с такой молитвой: «Владыка мира! Мне известны величие откровений, которых постигает душа в верхнем и нижнем Ган-Эден, и раскрытие света в Б-жественной мудрости. Но я готов отказаться от этого и пожертвовать всеми своими заслугами и своим служением в этом мире, лишь бы ни одна просьба, с которой еврей обратится к Тебе до дня прихода Мошиаха, не осталась без ответа. - И добавил: - Как клянусь своей душой, что где бы еврей ни совершил доброе дело с полной самоотдачей, я обязательно приду ему помочь».

Глава «Шмот» — «Вот имена»
«И вот имена сынов Израиля, которые пришли в Египет…» («Шмот», 1:1)

Имя и число
В самом начале второй книги, «Шмот», Тора еще раз с любовью перечисляется имена всех 12 колен, которые спустились в Египет.
Для этого есть несколько причин. Во-первых, еврейские имена — это было то немногое из национальных отличий, что, наряду с языком и одеждой, евреям удалось сохранить в течение двух веков египетского рабства. А это не так мало, если сравнить с нашим поколением, где давно уже «еврейскими» считаются такие имена, как Марк, Леонид или Софья.
Во-вторых, любая вещь, которая имеет свое собственное имя, а значит, свою особую ценность и неповторимость в чьих-то глазах, не может исчезнуть бесследно.
Однако наряду с именами в нашей главе указывается и общее число: ровно 70 «еврейских душ», не больше и не меньше, спустились вместе с праотцем Яаковом в Египет. Это тоже имеет свое объяснение: Всевышний «пересчитывает» бесценные для него еврейские души, как царь перебирает свои сокровища, хотя и без того прекрасно знает их общее количество.
Для нас важно и то, и другое — и имя, и число. Иногда необходимо уметь ощутить себя равным любому другому еврею — «единицей», из которых складывается великая общность — еврейский народ. Когда общее для нас чувство родства и внутреннее ощущение еврейства приравнивает нас всех. Но вместе с тем нужно уметь сохранить сознание уникальности каждой отдельной души, ее неповторимой индивидуальности, что подчеркивается личным именем.
Когда речь заходит о числах, то сразу вспоминается мнение Любавичского Ребе, который считал Россию самой «еврейской» по численности населения страной в мире! Ее еврейское население, по оценке Ребе, насчитывает более семи миллионов евреев — явных и «тайных». Сюда входят все: и те, кто до сих пор сознательно скрывает свое еврейство, но еще больше тех, кто просто не знает и даже не догадывается о своем еврейском происхождении.
Имя, напротив, указывает на неповторимость человеческой души, подчеркивает то, чем один отличается от другого.
Как тут не вспомнить слова, которые 6-й Любавичский Ребе услышал от своего отца и не раз повторял: «Мы должны твердо знать, что только наши тела подвластны тяготам изгнания (галута) и правителям. Но наши души не подвластны им, и все, что касается нашей традиции и нашей веры, не находится ни в чьей власти!»
Как известно, египетское изгнание является прообразом всех последующих. Поэтому есть повод особенно внимательно вчитаться в историю нашего народа, в ее первые страницы.
Так напутствует нас Тора в самом начале египетского изгнания, еще задолго до наступления самого рабства. В этом залог того, что в будущем евреи выйдут из Египта, и выйдут «с большими приобретениями».
Это дает нам силы с надеждой и верой смотреть вперед, в XXI век, где уже занимается заря грядущего исхода.

Глава «Ваэра» — «И Я открывался»
«И Я открывался Аврааму, Ицхаку и Яакову...» (6:3)

Упрек Творцу
В начале нашей главы Всевышний отвечает на невольный упрек, который бросил Творцу Моше-рабейну в самом конце предыдущей главы: «Зачем Ты сделал зло этому народу? Зачем Ты меня послал? Ведь с тех пор, как я пришел к фараону, чтобы говорить от Твоего имени, стало только хуже этому народу. Но избавить — не избавил Ты народа Твоего» (5:22, 23).
На это Всевышний отвечает (6:3): «Я являлся Аврааму, Ицхаку и Яакову в образе Всемогущего…» (начало нашей главы). В этих словах слышится скрытое порицание: «Жаль верных Моих слуг — тех, кто ушел и кого уже не вернуть: Авраама, Ицхака и Яакова! Сколько раз, — говорит Всевышний, — Я испытывал их, но ни разу они не допустили даже тени сомнения в справедливости моих дел».
Как понимать этот необычный диалог между верным и преданным слугой — как его описывает Тора — Моше и самим Творцом?
Конечно, Моше-рабейну был прекрасно осведомлен о величии духа наших Патриархов. И уж конечно, Моше, которому Всевышний явился в терновом кусте, не сомневался в милосердии Творца. Более того, Всевышний открывался ему в значительно большей степени, чем праотцам. Откуда же тогда этот упрек: «Почему Ты содеял зло этому народу»!?
Хасидский взгляд на проблему заключается в том, что служение наших Патриархов в большей степени шло от сердца. Отсюда их полная, безграничная преданность Творцу и готовность безоговорочно принимать Его волю — так любить можно только еврейским сердцем. Моше олицетворял собой Б-жественную мудрость, поэтому, принимая волю Творца, он наряду с этим стремился еще понять Его замысел. Именно потому, что подобная логика событий не укладывалась у него в голове, он воскликнул: «Почему Ты содеял зло?»

Горячее сердце и холодный ум, как учили
Мы должны учиться и у наших праотцев и у Моше, поскольку все они названы «пастырями» Израиля. С одной стороны, находясь на пороге Избавления, мы не должны сомневаться в скором приходе Мошиаха, даже если события вокруг нас дают к этому повод, полностью полагаясь на слова пророков и Учителей, как наши Патриархи. Однако, памятуя о словах нашего самого первого духовного лидера, мы можем воскликнуть: «Почему Мошиах еще не пришел? До каких пор еще мы будем пребывать в галуте?»
В таком поведении нет ничего противоречивого или неискреннего. Согласно еврейской традиции, разум и вера должны дополнять друг друга, оставаясь при этом в отведенных каждому из них рамках. Наш разум должен реагировать на окружающую нас действительность на основе логики и анализа ситуации. Именно наш «возмущенный» разум должен кипеть от негодования: «Почему мы все еще мучаемся в галуте?» Но вслед за этим в еврее должна пробудиться вера, которую мы «унаследовали» от наших Патриархов, которые «не сомневались в милосердии Всевышнего». И эта вера должна дать нам силы двигаться дальше.
И все-таки: «До каких пор?»