ТОРА И СОВРЕМЕННОСТЬ

Глава «Хаей Сара» «И послушал Авраам Эфрона и отвесил Авраам Эфрону серебра, о котором тот говорил перед сынами Хетта... И стало поле (...) владением Авраама» («Берейшит», или «Бытие», 23:16-17) В Торе имеет смысл абсолютно все: каждая буква, каждый значок. Впрочем, как и отсутствие такового. Например, в приведенной цитате во втором случае имя «Эфрон» написано сокращенным стилем, без буквы «вав», хотя во всех предыдущих случаях используется полное написание. Это не укрылось от внимания наших комментаторов. Они увидели в этом скрытое порицание бойкого хеттеянина: много говорил, да так ничего из того, что обещал, не сделал, за это Писание и урезало ему имя на одну букву. Так поясняет РАШИ эту особенность текста Торы. Торг, как известно, шел о фамильном склепе в пещере Махпела и наделе в Хевроне. Эта история очень напоминает нашу действительность: много говорят арабы, много обещает Арафат, много сулят американцы. Но вот платить, как и три с половиной тысячи лет назад, приходится потомкам Авраама. Причем в конвертируемой валюте: полноценными серебряными шекелями. И ладно, если бы только деньгами. Но иногда и кровью. За ту землю, которую приобрел еще наш праотец Аврам в вечное владение. Глава «Толдот» «И отвечал Яаков (своему старшему сыну Эсаву), и сказал ему: вот, от тука земного будет обитание твое, и от росы небесной» (27:39) Благословение нашего праотца Яакова исполнилось в полной мере. «Тук земной» — это нефть, богатство, которое досталось потомкам Эсава и Ишмаэля практически даром. «И будешь жить мечом своим и будешь служить брату твоему. И будет, когда восстанешь ты и свергнешь иго его с шеи твоей» (27:40) В коротком отрывке — вся сущность потомков Эсава (Исава) и потомков Ишмаэля (Измаила), которые смешались и дали начало арабской нации. «И будешь жить мечом своим» — то есть грабежом и разбоем. «И будешь служить брату твоему» — то есть еврейскому народу. Так должно быть. Но: «когда восстанешь ты, то свергнешь иго его с шеи твоей». Так происходит сейчас. И все-таки настанет время, когда, как выразилась Ривка, «утихнет гнев брата твоего Эсава». И, как сказал пророк: «Поднимется Мошиах на гору Цион, чтобы судить гору Сеир (место обитания потомков Эсава). И будет власть Всевышнего во всем мире». Глава «Ваеце» «И зачала, и родила сына, и сказала: снял Всевышний позор мой. И нарекла ему имя Йосеф, говоря: добавит мне Всевышний и другого сына» (30:23-24) Ребе так толкует эти слова нашей праматери Рахели: «Тот, кто сейчас для меня является «другим», то есть посторонним, чужим, со временем станет мне близким и родным, как мой собственный сын. Если я помогу ему вернуться к Торе и еврейству. Не случайно предыдущего Любавичского Ребе звали Йосеф-Ицхак». Глава «Ваишлах» «И вышла Дина, дочь Леи, которая родила для Яакова, посмотреть на дочерей той земли» (34:1) Зачем Тора напоминается нам еще раз, что Дина — дочь Леи, хотя это уже известно? Оказывается, в свое время Лея тоже поступила вопреки законам еврейской скромности, когда вышла навстречу Яакову (см. 30:16): «И пришел Яаков с поля под вечер, и вышла Лея ему навстречу...» В этом смысле дочь пошла в мать. Правда, тогда в результате Лея родила Яакову двух сыновей: вначале Иссахара, а потом Звулуна. Но так бывает не всегда. Все же чаще, когда обходят традиции Торы, происходит так, как произошло с Диной.