Прогулки по «русскому» Талмуду

Есть и другая версия той же истории. Согласно ей, Нимрод не знал, что речь идёт о сыне Тераха: прежде чем оторвать ребёночку голову, его для начала следовало отыскать. Вот он и приказал повитухам убивать всех новорожденных мальчиков. К моменту рождения Авраама было истреблено семьдесят тысяч. Жена Тераха родила тайно в пещере и покинула младенца. Тут же появился в пещере архангел Гавриэль и питал маленького Авраама молоком, которое текло из мизинца его правой руки.
История эта явным образом инспирирована рассказом Торы — только не об Аврааме, а о Моше. Фараон велит повитухам убивать всех еврейских новорожденных мальчиков. Мать рожает Моше тайно, и он чудесным образом спасается.
Структурно рассказы эти весьма и весьма похожи. Вот только выкармливали младенца Моше более традиционным способом: кормилицей ребёнка стал не ангел, а собственная мать ребёнка, о чём спасшая Моше египетская принцесса не догадывалась.
О пребывании Авраама в пещере, где он родился, существуют разные рассказы. Согласно одному из них, Авраам пробыл в пещере десять или (по другой версии) тринадцать лет. О нём заботилась кормилица (ангел в этой истории остаётся не у дел), а отец приносил еду. Выйдя из пещеры, Авраам поселился в доме у Ноя и Шема, под руководством которых тридцать девять лет изучал Тору. Нимрод ничего не знал. Это его и погубило. А если бы и знал, это бы его всё равно не спасло.
По другой версии, Авраам покинул пещеру гораздо быстрее. Через десять дней он уже встал на ноги, а через двадцать сообщил пришедшей к нему матери, что владыка мира — Б-г, а не Нимрод, и предложил ей передать эту интересную новость царю. Наученный Сатаной Нимрод посылает на захват возмужавшего младенца войска — Б-г накрывает их мраком, войска в ужасе разбегаются.
В рассказах о детстве Авраама говорится о том, что, самостоятельно размышляя, он приходит к выводу о существовании Б-га, который выше природы и сильнее царей. В одних рассказах это приходит ему в голову в пещере, в других — при выходе из неё. Вот один из мидрашей в пересказе Бялика и Равницкого: 

«Трех лет от рождения вышел Авраам из пещеры и, увидя мир Б-жий, стал размышлять о том, кем созданы земля и небо, и он сам. Очарованный величественным видом солнца, его светом и теплом, он весь день возносил молитвенную хвалу солнцу. Когда солнце зашло, а на небе появилась луна, окруженная мириадами звезд, Авраам подумал: «Вот это светило, очевидно, и есть божество, а маленькие светильники, его окружающие, это его вельможи, воины и слуги». Всю ночь он пел гимны луне. Но вот наступило утро; луна зашла на западе, а на востоке снова появилось солнце.
– Нет, — сказал Авраам, — есть Некто, который и над солнцем властен, и над луною. К Нему стану я возносить моления мои».

Важно тут, помимо всего прочего, вот что: в мире, где идолопоклонство было само собой разумеющимся, Авраам совершенно самостоятельно, безо всякой помощи свыше, приходит к идее единого Б-га. Б-г открывается ему только тогда, когда Авраам интеллектуально к этому уже готов, когда он готов услышать Его.
В комплексе атеистических идей существует мысль, что в религиозном мире разум принижен. Это представление плохо сообразуется с фактами. Среди представителей всех религий немало блестящих интеллектуалов. И процитированный мидраш о том же: авторы мидраша высоко ценят разум, его познавательные возможности.
Массовая социальная востребованность евреев в постиндустриальном обществе вызвана в существенной мере привитым еврейской традицией интеллектуализмом, который унаследовали и люди, вышедшие за рамки традиционного мира.
Михаил ГОРЕЛИК, Россия